《感觉虚无的存在主义指南

我最近看了"有史以来最伟大的电影，以及最多无聊的一个。回过头来看，这个标题本身就应该是一个足够的警告:Jeanne Dielman, 23 Quai du Commerce, 1080 Bruxelles．唉，我已经够老了，对庞大的电话地址簿有点怀旧了。它是巨大的。这部尚塔尔·阿克曼1975年拍摄的沉闷剧情片时长200多分钟，讲述了珍妮(Jeanne)三天的单调生活，她是一个寡妇、母亲和妓女。

我看着Jeanne自动驾驶的存在，直到我盯着她洗盘子的背影，我决定快进几分钟，却发现她还在忙。当珍妮忙着烤面包、打扫卫生、叠衣服或给儿子擦鞋时，她也同样彻底。她说话很少，机械地，不可能察觉到任何情感或意志超出她精心控制的家务．看珍妮Dielman这就是"辛苦"这个词的由来。

随着电影的进行，我感到恶心，好像我在参观恐怖谷在美国，我们会遇到让我们起鸡皮疙瘩的类似人类的物体(本杰明和海涅2022)．但也许我是在深入那个山谷，因为它有一个令人不安的转折:看到的不是一个人形机器人，而是一个机器人人。如果让娜是西西弗斯，一个永远被判要重蹈覆辙的活死人，我不能加入加缪(1955)想象她幸福。

我驳回了阿克曼的请求珍妮．我这不仅仅是糟糕无聊的电影，我想，这是荒谬的，没有人是那样的。几次谈话和思考之后，我意识到我错了，害怕恐惧熟悉感:虽然珍妮可能会把自动化的生活带到资产阶级的尽头，但我们都在光谱上，总是在虚无主义的边缘摇摇欲坠。这可能是尼采凝视的深渊:看着让娜，我们看到自己失去了人性。我们如何变成僵尸，又如何活过来?珍妮吗?

萨特(1945)来拯救。的确，当让娜煮土豆煮过头的时候，他已经七十岁了，但他仍然敏捷地在她耳边低语着他那句著名的格言:“存在先于本质。”

你说什么?对萨特来说，“存在”就是自由，“本质”就是人性。不像刀，我们赋予它形式和功能，然后制造，“没有人性，因为没有上帝对它有概念。”我们创造了没有核心的自己。“人不是别的，而是他自己造就的人。”这是存在主义的第一原则“不要做“恶意”的工具和傻瓜，珍妮，总有一个选择——让你自己。

我想象着让娜从日常工作中抽出一天时间，去面对萨特:你自相矛盾。如果没有人的本性，没有“本质”，它又怎么能以存在或其他任何事物为先导呢?没有什么可以提前的。

那“存在”呢?萨特认为，“人首先存在，遇到自己，在世界上涌动，然后定义自己。”但随后，萨特毫不犹豫地颠倒了顺序:存在需要“投影自我的……只有当一个人成为他所希望成为的样子时，他才能实现生存。“愿望和意志是不行的。”甚至在天堂也没有情报“生存需要有目的的选择，这就是自由。”“存在”的门槛这么高，“人首先要存在”怎么可能?事实上，他没有:“什么都不存在……首先(人)什么都不是。”他将什么都不是，直到以后，”当自由存在开始。“存在先于本质”?没有事物先于存在，差不多吧。

更糟糕的是:自由存在难道不是“一无所有”吗?珍妮有一个童年战后的闪回:萨特的(1943)巨著存在与虚无她躺在朋友的餐桌上，上面还包着1945年初重印版的包装纸:“花瓶里最重要的是中间的空隙。”

在这本书坚硬的封面下，虚无占据了中心舞台:当人类意识通过时，自由就是“虚无(无)”想象力，湮灭了我们世界中的既定事实，客观的“事物”，包括那个脆弱的花瓶的毁灭。与一个焦虑她叹了口气，好像盘子里的土豆泥还不够多似的，珍妮进一步修改了萨特的诗:无前无后．"告诉过你，老伙计，跟我一起去僵尸厨房"

“地狱厨房!”萨特脱口而出，当他进入时，意识到没有出口标志，并认出了一张熟悉的面孔。“所以,”M只有当一个人成为他想成为的样子时他才会获得存在——女人呢?”西蒙娜·德·波伏娃微笑着慢慢地问。

当我在我的小屏幕上浏览Jeanne的第三天时，我当然没有笑。快进到它的结尾——前面有剧透——我看着珍妮坐在她的餐桌前，感觉像永恒一样，给我尼采式的凝视。我正要去找使女的故事我注意到珍妮手上有一块红色的污渍。是时候回顾一下了，她刚刚用剪刀杀死了她的上一个客户。为什么?

片刻之前，在一种最没精打采性场景中，珍妮与她的客户挣扎——不是为了避免与他的性交，而是为了阻止她自己的高潮。她失败了，捂着脸羞愧，然后去消灭那个中空的人类花瓶。在餐桌上，珍妮的白衬衫和手上都是血，她看着自己在抛光餐桌上的倒影，短暂地笑了笑年代．

当我们认为我们几乎没有选择，或者我们的选择几乎无关紧要时，我们究竟为什么要寻找目标，如何寻找?为了生存，我们也可以收集一些控制的碎屑来获得表面上的稳定。但是，当这种幻想破灭的时候，就是死亡自我控制自由的诞生地，还是控制、消灭他人的诞生地?两种都能让我们幸福吗?我们将在后续帖子中寻求答案，与萨特和波伏娃一起回到地狱的厨房。也许珍妮会加入我们。